你不是正在研究法律吗？通过法律途泾维护正当权益。更多小说 ltxsba.com
法律顶个屁用。兰晓诗破天荒骂了一句粗话，居然脸不红心不跳。狗急跳墙，韩江林脑海里蹦出这个词，心想，逼急了弱女子也会拿刀砍人的。
为什么？
法律讲求证据，叫停北原铝业的广告只是意见，知道吗，只是意见，找电视台理论，说是宣传部领导的意见，找宣传部，宣传部说只是一个意见，对电视台的行为没有约束力，找法院，法院说这官司不好打，如果把电视台列为被告，合同上明确地说，不得违背国家法律，不存在政治问题，电视台停播，完全是按合同要求；把宣传部列为被告，人家只是一个意见，再说，除了经济上的纠纷，还从来没有因为意识形态上的问题，把一贯光荣而正确的党委部门告上法庭，法院的人反过来问，在意识形态上，法院完全服从宣传部门的领导，即使打起官司，我们能判宣传部输掉官司吗？
韩江林想起自己被双规所产生的心理困惑。这会儿韩江林同样不明白，既然宣传部做出了叫电视台停播的行政决定，为什么这样的行政决定超然于法律之上，不受法律约束呢？
联想出来的事实不是事实，我们完全有理由赢得这场官司，涉及到对手，我感觉他们就在对面，完全能够打败他们，挥起拳头，发现一个残酷的事实就是，拳头打中的是一团空气，我们永远也不可能赢得这场官司。兰晓诗伤感地说。
什么是政治啊，政治就是正道，是文明，哲学家谈论政治的时候，往往把政治和文明联系在一起，政治文明引导着人类社会走向文明进步，走向合理和和谐，可是，庸俗哲学把政治和斗争过于紧密地结合，把斗争变成政治的主要甚至是唯一方式，使政治走了一条庸俗化道路。
政治斗争本来就是人类社会的常态。
不不，兰晓诗坚决地摇头否定韩江林的意思，政治斗争只是政治的一个方面，斗争本身也包含多重意义，从华夏大地政治文明的初始形态来看，政治是一种文明的竞争，类似于少数民族村落自然形成的寨佬权力归属之争，村民自发地把私权交给谁，谁就当寨佬，建立管理公共事务、处理纠纷的公权，而不是寨佬以暴力强行占有村民的私权。
据《孟子》和《史记》记述了尧舜时代政治权力的合理演变，尧传位给舜，舜三年没有坐上王位，他自己在一个河之北主政，让尧的儿子在河之南主政，天下诸侯都不到尧的儿子那里朝贡，而是向舜朝贡，官司不到尧的儿子那里打，而让舜来裁决，民间讴歌也不歌颂尧的儿子，而是歌颂舜，舜传位于禹，禹也采取舜的办法，自己在一个地方，舜的儿子在阳城，“天下之民从之，若尧之崩之后不从尧之子而从舜也”。黑格尔说，人权不是天赋的，而是历史形成的，也就是说，早期公共权力不是天赋的，也不是暴力获得的，而是历史形成的。
韩江林如听天书，说，你真该去当历史学家。
兰晓诗凄然一笑，我不过是考证政治这一问题，重新读了一点历史。
奴隶社会和封建社会的政治权力都是靠军队取得的。
禹的儿子夏破坏了类似于仲裁似的政治文明，强行占有了民众的私权，建立起专制制度，但这是不文明社会的本质形态，政治文明的本质就是一种和平的仲裁权。
韩江林责备道，真是书生气，遇到问题就在书中找答案，书中哪里会有你需要的答案？
我知道书里没有答案，可现实中也没有答案啊，兰晓诗难过地说，也许我真的该当一介书生，躲在书斋里管他春夏与秋冬。
普通人最大的痛苦莫过于信仰的崩溃，而对知识分子最大伤害莫过于理想价值观的破灭。难怪兰晓诗会变得这么憔悴，原来在理想与现实的激烈冲突中，她已经落荒而逃。韩江林紧紧把她搂在怀里，抚慰她。
兰晓诗说，江林，你要当官啊，要是你是省里某部门的官员，思远传媒哪会遭遇这场灾难？
韩江林再一次感受到升官地重要性和现实意义，兰晓诗先前所说的话仍在耳际：在目前政府主导资源分配的体制下，投资官场仍然是最可靠的稳定的投资。怀中这弱小的妻子，真是有先见之明啊。
江林，抱我上床去，我累了。兰晓诗说，不知道好她所说的是身困倦还是心累。在床上躺下的时候，兰晓诗深情地注视着韩江林，问，江林，如果我有一天真的想离开你，你会放我走吗？
韩江林坚决地摇了摇头。
兰晓诗说，你可记得说过了花一生一世的时间来寻找失踪的我，如果我真的走了，你就再背一背我们读过的西蒙诺夫的诗。
韩江林轻声问，等着我吧，我会回来的？
兰晓诗点点头，好像与韩江林已经别离，轻轻地动情地吟诵：
等着我吧，我会回来的。
只是你要苦苦地等待，
等到那愁煞阴雨
勾起你的伤心满怀，
等到那大雪纷飞，
等到那酷暑难挨，
等到别人不再把亲人盼望，
韩江林附合一起吟诵：
往昔的一切，一古脑儿抛开。
等到那遥远的他乡
不再有家书传来，等到一起等待的人心灰意懒。
韩江林火热的吻堵住了兰晓诗的嘴，在一阵长吻过后，兰晓诗在韩江林耳边说，从死神手里，是你把我救了出来，我是怎样的死里逃生，只有你我两个人将会明白，全因为同别人不一样，你善于苦苦地等待。
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